木子的博客

『1.13』子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”

【注释】

齐明盛服：齐（zhāi）。通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。

神之格思……：引自《诗经·大雅·抑》。格，来临。思，语气词。度（duó），揣度。矧（shěn），况且。射（yì），厌，指厌怠不敬。

掩：掩盖。

【白话译文】

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。洋洋乎无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，就是这样真诚的不可掩盖啊！”

〖续貂〗

这个世界究竟是否有鬼神？

现今科学发达，然有神之论者还是大有人在的，讨论这一命题的真假，既无精力，也无意义，我还是避过为好。

只是我是一个无神论者，但对有神论者并不排斥，只看其如何对待神灵。一些外国人批评国人没有宗教信仰，缺少对于神灵的敬畏，感觉很不可思议，可是实实在在地讲，只是我们一部分人没有宗教信仰，而人活于世未必需要宗教的信仰。

在我国佛教、道教还是比较兴盛的，也有人信仰基督教和伊斯兰教，而广大的农村，人们信仰的或许不是这些世界有名的大宗教，但有一些迷信的信仰。

因为缺乏教育，广大的劳动人民对于这些迷信的信仰很驳杂，老天爷、灶王爷、泰山奶奶、狐仙之类的神灵，大家甚至分不清楚他们究竟是什么样的神灵，这些神灵的信息仅只是祖祖辈辈口口相传的故事。但人们相信，在我们人类社会之外，还有一个神鬼的世界，那个世界有时候会与我们的社会有交集，也有一些异能之士能够往来于这两个世界。对于这些，人们没有统一的教义，大部分人由于文化水平低，也缺乏清醒的认识，甚至兼收并蓄，关公战秦琼，但主体的精神都是教人向善的，有胜于无。

我小时候生活在农村，记得曾经问父亲，这世界上到底有没有神灵，父亲的回答是“信则有，不信则无”，这样一个含糊的回答，不知道父亲是从哪得来的，也难以让我确信到底有还是没有。而据我的观察，大部分的人都是相信神灵的，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”的因果报应说大家还是普遍相信的，可是很多时候，人们的信仰并不是那么虔诚，偶尔也会犯点错误，那可能是由于对神灵、是非认识的不足，经过高人点化，或者事后的补救可以修正所犯过错带来的影响。

而对于一些大事，如婚姻的决断，人们会借助聚集于集市上专门的算卦场所的算命先生。他们会将算命先生的预测，作为重要的参考。至于那些算命先生的预测的准确性，我得到的教育又是“心诚则灵”，我到底该是信还是不信呢？

就是在这种糊里糊涂之中，广大的民众在一代一代地繁衍着；也就是在在这种糊里糊涂之中，我也在慢慢长大。

世界在变化，人类在进步，对于未知事物的探索，是人类，也是每个人都无法回避的思想问题。人生的真谛是什么？这个世界本来或应该是什么样子？……这些问题时时困扰着我，大概也困扰着大多数的人吧？

我也曾经很想让自己有一种宗教的信仰，然而始终无法说服自己去信仰一种宗教。或许，在宗教之外，另有其他的途径来解决这些思想的问题，孔子的思想，或许就是这另外的途径。

遥想孔子当年，遥想中庸写作的当年，孔子、子思们面对着的是比我们今天更加蒙昧，对于世界的未知知道得更少的民众，由于对自然的敬畏与不解，也就对鬼神世界的存在比我们今天更加信服。

孔子是不相信鬼神的，所以，很少言鬼神之事，论语有载：“子不语怪，力，乱，神。”（论语『7.20』孔子平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。）

秉承孔子之教，儒家弟子对于鬼神之事，是敬而远之的。在论语中有着孔子师徒关于鬼神的对话：

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死。”（『11.11』子路问奉事鬼神的方法。孔子说：“活人还不能奉事，怎么能去奉事死人？”子路又问：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”）

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（ 论语『6.20』樊迟问如何是知，孔子说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”）

过多地去讨论鬼神之事，孔子认为是不智之举，孔子告诉弟子“敬鬼神而远之”方为知（智），告诫弟子们少去琢磨那些死啊、神啊、鬼啊的，同时为弟子们指明为学行事之道，在于重视当下当前当世，判断事情对错的标准只论是否为人事所宜。

孔子并不是打倒一切，而是尊重历史，主张从历史里汲取营养。孔子自言：“述而不作，信而好古”（论语『7.1』孔子说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之”），“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（『3.14』孔子说：“周代继承了夏、殷二代的演进，它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”）但这种尊重，并不局限于简单地继承，而是有所发挥、发明。

对于民俗孔子非常尊重，也参与祭祀活动，态度还极其虔诚。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（论语『2.5』孟懿子问：“怎样是孝道？”孔子说：“不要违逆了。”一日樊迟为孔子御车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说：“这是什么意思呀？”孔子道：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”）

祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（论语『3.12』孔子在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。孔子说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”）

乡人傩（nuó），朝服而立于阼阶。（论语『10.10』逢乡人行傩礼驱鬼（迎神驱鬼），便穿上朝服，立在家庙的东阶上。）

利用这样那样的仪式，或参加，或论述，在既往的认识基础上有所发挥，传递自己的信念。

无论是否真正相信鬼神的存在，对待鬼神的态度却是应该一致的，那就是“诚”，至诚如神（中庸『1.19』）。执“至诚如神”之态度，可以祭鬼神，也可以行中庸之道，中庸之道的“不可须臾离”，正如鬼神之“如在其上，如在其左右”，广大而精微，无处不在，无时不在，任何人也离不开它。

既然如此，则人人当皈依，虔诚礼拜，认真揣摩，以中庸之思想指导自己，庶几近道矣。