木子的博客

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也。”

【注释】

行己有耻：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。使于四方不辱君命，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。

言必信，行必果：果，必行之义。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”

硁硁：小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。

今之从政者何如：子贡盖自有所不满，而以质于孔子。

噫：心不平叹声。

斗筲之人，何足算也：斗容十升，筲容五升，《说文》作。斗筲之人，言其器小。一说：谓其仅知聚敛。算，数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。

【白话译文】

子贡问道：“如何才算士？”孔子说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”

子贡说：“敢问次一等如何呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”

子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”孔子说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”

子贡又问：“现在那些从政的人如何呢？”孔子说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”

〖续貂〗

另一译法：

子贡问道：“怎样才可以称作‘士’呢？”孔子道：“做事能知道荣耻，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样的人可以称作‘士’了。”

子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”

子贡又问：“现在的执政诸公如何呢？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人何足算数呀！”

辨析：

士 shì，名词，会意。从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。本义：古代男子的美称。

作为社会阶层的士，不同的历史时期，有着不同的含义。

士在商、周时代，士是介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，是贵族的最低一级。现代历史学家一致认为(理论上的理想状态)：周代世卿大夫以嫡长子继承父位仍为卿大夫，其诸弟为士；士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人，这样的士，还是一种血缘关系的划分。

作为一个社会的阶层，士是不断发展的。“士”者“仕”也，孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”（《孟子·滕文公下》），意思是士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。《墨子·尚贤上》说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”所谓“举之”，首先指选拔为士。这些“士”已经不同于原来的那种血缘关系而来的士，而是普通庶民因为学识、能力、功劳上升而来，成为卿大夫的家臣，或国王的大臣。荀子在讲到社会分工时，把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。《荀子·王制》说：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”《管子·小匡》载：“朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”朴野指农人。子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（『11·1』）

这种情况至少在春秋时已出现，春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，通过学进入士的行列。孔子本人是贵族的后裔，可以说是出身于士，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。《荀子·大略》载：“子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。”所以，从这一角度来讲，原始儒家学说又也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化，其内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则，孔子培养的士，大都是文士，他是希望弟子们逐渐成为统治阶级中知识分子，学成文武艺，货与帝王家。后来，到战国时的士，可以明确，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。

本章正是在这样一个士的发展变革之间的社会背景之下，子贡与孔子的一段问答。在这段问答中，孔子显然将士又进行了划分，我们姑且定为一、二、三等士。

子贡问道：“怎样才可以称作‘士’呢？”孔子道：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 这是第一等的士。“行己有耻”，是讲士的内在修养，其修养也高，原则也就强。耻是荣耻，即知道什么该做，做了是荣；什么不该做，做了是耻。有了这样修养的人，如果接受了国君的命令，出使外国，又因为有能力，能够很好地完成使命，这样内外兼秀的人可以称作一等之‘士’。

子贡又问：“请问次一等的呢？” 孔子道：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”这不禁让我们想起有子的话：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（yú，同欤）？”（『1·2』有子说：“君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝悌该是仁道的根本吧？”）孔子教育弟子在社会上要成为士，学习了知识，去做官，去报效社会，在精神修养上要成长为仁人，而孝悌是仁人做人的根本。比一等之士差一些的二等士，当然比不了一等士的内外兼秀，但二等之士懂得为人（仁）之根本所在，其本已立，而才或不足，故次于一等士。

子贡又问：“请问再次一等的呢？” 曰：“言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”言必信，言语一定信实，有啥说啥，襟怀坦荡；行必果，行为一定坚决，说了就去做。说的对不对呢，做的对不对呢？不一定。他是不问是非黑白而只管自己贯彻言行，一说起这样的人，头脑中自然而然地反馈出一个名词“侠客”，这三等之士用于侠客，倒是很贴切。当然侠客们也有他们的价值标准，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”这些可能不是他们能够理解的。

子贡又问：“现在的执政诸公如何呢？”孔子道： “噫！斗筲（shāo）之人，何足算也。”“咳！这班器识狭小的人，或仅知聚敛，不知大义，何足算数呀！”

又及：如将孔门三高第颜回、子贡、子路作比喻，或当一、二、三等之士可也。

读者自详之。