木子的博客

『12·18』季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【注释】

不欲：欲，指贪欲。在上者贪欲，自求多财，下民化之，共相竞取。其有不聊生者，乃挺而为盗。责任仍属在上者。

虽赏之不窃： 若在上者不贪欲，务正道，民生各得其所，纵使赏之行窃，亦将不从。民之化于上，乃从其所好，不从其所令。并各有知耻自好之心，故可与为善。盗与窃亦不同。赏其行窃且不从，何论于为盗。

【白话译文】

季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。孔子对道：“只要你自不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。”

〖续貂〗

季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子说道：“假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”

辨析：

盗dào，会意。甲骨文字形意思是:看到人家的器皿就会贪婪地流口涎(xián),存心不善。本义:盗窃,偷东西。后又指偷或抢东西的人。 

窃货曰盗。——《荀子·修身》 

君子不为盗,贤人不为窃。――《庄子·山水》 

窃人之财犹谓之盗。――《左传·僖公二十四年》 

盗器为奸。――《左传·文公十八年》 

盗名不如盗货。――《荀子·不苟》 

如姬果盗兵符与公子。――《史记·魏公子列传》 

齐国人善盗乎?――《晏子春秋·内篇杂下》

遂共盗而残之。——《列子·说符》

盗贼亭武起,问谁多穷民。——李商隐《行次西郊作一百韵》

又如:偷盗(偷窃)；盗跖下惠(跖和柳下惠,两人虽是兄弟,但跖被诬为大盗,而柳下惠却被视为圣人)；盗名(偷取美名)；盗贼。

窃：qiè，会意。从米，以米为穴，意为虫在穴中偷米吃。本义：偷窃。

盗自穴中出曰窃。——《说文》 

敝舆而欲窃之。——《墨子·公输》 

凡窃木者有刑罚。——《周礼·山虞》 

小臣窃。——《礼记·礼运》 

相窃妻妾。——《诗·桑中序》 

乃攘窃神祇之牺牲牲用。——《书·微子》

窃国者为诸侯。——《庄子·胠箧》

奸臣窃命。——陆机《辩亡论上》 

又如：窃窥（偷看）；失窃（财物被人偷走）；偷窃（盗窃。用不合法的手段秘密取得）；窃宝；窃铁（偷取斧钺）；窃药（偷药）；窃食（偷吃）；窃誉（窃取声名）；窃政（窃取政权）；窃食（窃取俸禄）；窃柄（窃夺权柄）；剽窃（抄袭窃取）。

今日之盗与窃，几乎没有区别了，所区别者是一些俗语的沿袭吧。但有以上的解释，还是能够感觉到这二字的区别，盗比窃更可恶，尤其是盗的甲骨文字形意思，看到人家的器皿就会贪婪地流口涎(xián),器皿只是一个代表，意为看见人家有好东西，就存心不善，进而窃取之之意，有了这层意思，又发展出了抢劫的意思。窃是暗地里背着主人拿，抢却是当面拿，抢劫的性质更恶劣。所以，即便是今日之法律，对抢劫罪和盗窃罪的量刑也是不一样的，记得以前看过一个案例，抢了几块钱，就被判了刑，道理正在于此。

盗有了抢劫的意思，又发展了抢劫的人就叫盗。所以盗比窃的意思更丰富，就算只说动词的含义，发展起来，仔细想想，盗有轰轰烈烈，明火执仗地窃的感觉，窃却总是让人有偷偷摸摸、不见阳光的感觉，正如那藏在米穴里面偷偷吃米的小虫一样。如江洋大盗、欺世盗名、窃国大盗、小偷大盗等，读者可细细体会。

本章，季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。此盗者当是既有明火执仗的抢劫犯，又有偷偷摸摸暗地里偷东西的小偷，这两种行为就像传染病一样，也传染。胆大的就去抢，胆小的只会偷，但都是看着人家的东西好，想把人家的东西据为己有，这种人很多时怎么办？季康子作为实际掌控着鲁国政权的大夫，不能不考虑这个问题，故有此一问。

孔子曾经说过：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” (『12·13』孔子说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”)此时，孔子听到季康子问题，我想象这句话没准就是孔子想和季康子先说而未说的。要想打击这些盗，那些常规的方法围剿啊、抓捕啊，我是不用教你的，我们想想为什么会产生这种现象呢？何以天下如此多盗呢？如何彻底解决这一问题呢？这是孔子要教育季康子的，所以，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” “假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”老百姓是非常善良、纯净的，您给他们做出什么样的榜样，他们也就会成为什么样的人，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（『12·19』“领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”）作为领导者，你若是贪求财货，制定法律明目张胆地去抢，那么老百姓就会违背法律地去偷、去抢；你若是不贪求太多的财货，就算是奖励偷抢，他们也不会去偷抢。老百姓是非常驯服的，自古以来官逼民反，水泊梁山的一百单八将有几个不是逼上梁山的？！

这也正如《大学》所言：“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”（白话译文：“《诗经》上说： ‘殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。’这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。）

本章的对话发生在孔子周游列国之后，孔子的思想更加成熟，而季康子作为一个年轻的执政者问政（患盗）于孔子，孔子的回答实在是非常精妙、意蕴深长的，既就事而论事，也有教育其如何为政、做人的含义……

读者自详之。